導讀: 馬克思主義是思想的清泉，絕不是一潭靜止的死水(shuǐ)。隻有(yǒu)沿着無限延伸的實踐河(hé)道(dào)流淌，才能永遠生(shēng)生(shēng)不息，不斷奔騰向前。
把“老祖宗”的話(huà)說對，把“新話(huà)”說好——對中國特色社會(huì)主義科學性和(hé)真理(lǐ)性的認識與思考。
馬克思主義是思想的清泉，絕不是一潭靜止的死水(shuǐ)。隻有(yǒu)沿着無限延伸的實踐河(hé)道(dào)流淌，才能永遠生(shēng)生(shēng)不息，不斷奔騰向前。
唯此，馬克思主義才不會(huì)成為(wèi)深埋于曆史岩層的“化石”，而是可(kě)以用來(lái)切割現實硬物的“鑽石”。
我們黨的偉大(dà)之處就在于，始終具有(yǒu)高(gāo)度的曆史自覺與理(lǐ)論自覺，通(tōng)過重新審視(shì)自身的社會(huì)主義實踐和(hé)當代資本主義變化，不斷為(wèi)自己開(kāi)辟着新的發展道(dào)路和(hé)新的理(lǐ)論境界。
在曆史舞台上(shàng)，中國共産黨人(rén)已經深刻地改變了中國，并将進一步影(yǐng)響世界，開(kāi)創未來(lái)。被曆史所終結的恰恰是“終結論”本身。
迄今為(wèi)止，很(hěn)少(shǎo)有(yǒu)能像《共産黨宣言》這樣一本薄薄的小(xiǎo)冊子，對人(rén)類曆史發展進程産生(shēng)了并仍在繼續産生(shēng)重大(dà)而深遠的影(yǐng)響。對于這一點,即使是視(shì)其為(wèi)洪水(shuǐ)猛獸的反對者也不得(de)不承認。以《共産黨宣言》為(wèi)代表的馬克思主義學說，是所有(yǒu)信奉這一學說的共産黨人(rén)的理(lǐ)論源頭、精神旗幟和(hé)思想燈塔。160多(duō)年過去，其穿越曆史時(shí)空(kōng)的真理(lǐ)光芒，依然璀璨奪目。曆史的邏輯與理(lǐ)論的邏輯我們從哪裏來(lái)，要到哪裏去？這是始終困擾人(rén)類的曆史課題和(hé)哲學命題。
如果說，達爾文的進化論打破了“上(shàng)帝造人(rén)”的神話(huà)，從人(rén)的自然屬性角度回答(dá)了這一問題，發現了“有(yǒu)機界的發展規律”，那(nà)麽，馬克思主義學說則颠覆了以往思想家(jiā)對曆史發展的解釋，發現了“曆來(lái)為(wèi)繁蕪叢雜的意識形态所掩蓋着的一個(gè)簡單事實”，即生(shēng)産力與生(shēng)産關系的矛盾運動這一社會(huì)發展的最終動因，并由此進一步發現了資本主義生(shēng)産的秘密——“剩餘價值”。
馬克思的這“兩大(dà)發現”具有(yǒu)劃時(shí)代的意義。前一個(gè)發現揭示了人(rén)類曆史發展的普遍規律，凝結着這位思想家(jiā)對人(rén)類終極命運的深刻思考；後一個(gè)發現則揭示了資本主義社會(huì)的特殊規律，表達了這位革命家(jiā)對不合理(lǐ)的剝削制(zhì)度的無情批判。
有(yǒu)了這“兩大(dà)發現”，社會(huì)主義就不再隻是對資本主義進行(xíng)道(dào)義譴責的空(kōng)想，“而是現代社會(huì)生(shēng)産力發展的最終目标和(hé)必然結果”。
有(yǒu)了這“兩大(dà)發現”，人(rén)類便有(yǒu)了從“必然王國”邁向“自由王國”的曆史自覺，其首先覺悟者就是無産階級的先鋒隊共産黨人(rén)。
當馬克思以這“兩大(dà)發現”廓清了一直以來(lái)彌漫在人(rén)類精神天空(kōng)的思想迷霧，“理(lǐ)論的邏輯”才第一次同“曆史的邏輯”實現了有(yǒu)機統一。而一旦“哲學把無産階級當做(zuò)自己的物質武器(qì)”，“無産階級也把哲學當做(zuò)自己的精神武器(qì)”，那(nà)麽“批判的武器(qì)”和(hé)“武器(qì)的批判”所摧毀的就是阻礙曆史進步的腐朽制(zhì)度，而催生(shēng)的則是一個(gè)嶄新的制(zhì)度——社會(huì)主義。
在馬克思去世後的130多(duō)年裏，他的思想學說的“理(lǐ)論邏輯”已經被社會(huì)發展的“曆史邏輯”所證明(míng)并且還(hái)将繼續證明(míng)下去。作(zuò)為(wèi)以馬克思主義為(wèi)指導的共産黨人(rén)，堅持社會(huì)主義，就必須堅持老祖宗不能丢，因為(wèi)堅信馬克思主義就是堅持真理(lǐ)。而堅持真理(lǐ)，首先必須把老祖宗的話(huà)講對。
▎怎樣才算(suàn)講對？
——把馬克思主義的科學體(tǐ)系同個(gè)别論斷區(qū)别開(kāi)來(lái)，完整地把握。我們應當把握的是經典作(zuò)家(jiā)揭示的社會(huì)發展的總趨勢，而不應拘泥于社會(huì)主義将“同時(shí)在多(duō)個(gè)生(shēng)産力發達的資本主義國家(jiā)”建立，并将“消除商品生(shēng)産、按計(jì)劃進行(xíng)生(shēng)産”的帶有(yǒu)一定時(shí)代局限的預言。
——把馬克思主義的基本原理(lǐ)同針對當時(shí)所處曆史環境而提出的具體(tǐ)看法區(qū)别開(kāi)來(lái)，科學地把握。正如馬恩在《共産黨宣言》1872年德文版序言中所指出，不管最近25年來(lái)的情況發生(shēng)了多(duō)大(dà)的變化，但(dàn)宣言中“所闡述的一般原理(lǐ)整個(gè)來(lái)說直到現在還(hái)是完全正确的”，但(dàn)同時(shí)認為(wèi)，宣言第二章末尾提出的那(nà)些(xiē)革命措施，“如果是在今天，這一段在許多(duō)方面都會(huì)有(yǒu)不同的寫法了。”
——把馬克思主義的思想原意同後人(rén)的誤讀曲解區(qū)别開(kāi)來(lái)，準确地把握。當我們曾把“一大(dà)二公”作(zuò)為(wèi)社會(huì)主義特征時(shí)，似乎并沒有(yǒu)真正理(lǐ)解經典作(zuò)家(jiā)關于“共産主義的特征并不是要廢除一般的所有(yǒu)制(zhì)，而是要廢除資産階級的所有(yǒu)制(zhì)”、“共産主義并不剝奪任何人(rén)占有(yǒu)社會(huì)産品的權力，它隻剝奪利用這種占有(yǒu)去奴役他人(rén)勞動的權力”等論述的科學內(nèi)涵。
馬克思主義之所以是颠撲不破的偉大(dà)真理(lǐ)，就在于符合社會(huì)發展的客觀規律。然而在人(rén)類認識真理(lǐ)的曆史長河(hé)之中，同任何偉大(dà)的思想一樣，馬克思的學說并不是終極真理(lǐ)，也不可(kě)能窮盡全部真理(lǐ)。因此，把馬克思主義絕對化的做(zuò)法正是同馬克思主義本身相違背的。
處在一個(gè)半世紀後的今天，我們不應苛求前人(rén)為(wèi)我們解決當下問題提供現成答(dá)案。我們從老祖宗那(nà)裏得(de)到的寶貴财富絕不是一成不變的教條，而是科學體(tǐ)系、基本原理(lǐ)、思想精髓、立場(chǎng)方法、行(xíng)動指南，一言以蔽之，是“随時(shí)随地都要以當時(shí)的曆史條件為(wèi)轉移”的活的靈魂。
馬克思主義是思想的清泉，絕不是一潭靜止的死水(shuǐ)。隻有(yǒu)沿着無限延伸的實踐河(hé)道(dào)流淌，才能永遠生(shēng)生(shēng)不息，不斷奔騰向前。
由此出發，我們既不應因為(wèi)經典作(zuò)家(jiā)講過的個(gè)别論斷帶有(yǒu)曆史局限性而動搖對馬克思主義的科學信念，也不應在做(zuò)今天每一件事時(shí)都一定要從本本上(shàng)找到出處和(hé)依據。以馬克思主義的态度對待馬克思學說，才是真正堅持馬克思主義。
今天，我們堅定對馬克思主義的信念，就應堅持科學體(tǐ)系，防止割裂肢解；堅持基本原理(lǐ)，防止教條主義；堅持思想精髓，防止形而上(shàng)學；堅持立場(chǎng)方法，防止唯書(shū)唯上(shàng)。
曆史的宿命與曆史的使命
正如馬克思主義所預言的那(nà)樣，代表着先進生(shēng)産力的無産階級順應社會(huì)發展的必然趨勢，相繼在俄國和(hé)中國等登上(shàng)曆史舞台，從資産階級手中奪取政權，建立了社會(huì)主義社會(huì)。但(dàn)出乎經典作(zuò)家(jiā)預料的是，社會(huì)主義革命并沒有(yǒu)發生(shēng)在資本主義比較發達的國家(jiā)，而是發生(shēng)在生(shēng)産力發展比較落後的國家(jiā)。
這似乎是一種曆史發展的悖論：正是為(wèi)了打破束縛先進生(shēng)産力的桎梏，才有(yǒu)了對“卡夫丁峽谷”的曆史跨越。然而，同樣是因為(wèi)社會(huì)生(shēng)産力的落後，曆史前進的腳步又不得(de)不徘徊在“社會(huì)主義初級階段”。
這也許就是曆史的宿命。
它迫使我們不得(de)不深入思考：當曆史按下“快進鍵”後，那(nà)些(xiē)被跳(tiào)過的情節難道(dào)真是可(kě)以被完全忽略的嗎？
“人(rén)們自己創造自己的曆史，但(dàn)是他們并不是随心所欲地創造。”今天，我們重溫“兩個(gè)決不會(huì)”的精辟論斷，即：“無論哪一個(gè)社會(huì)形态，在它所能容納的全部生(shēng)産力發揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡；而新的更高(gāo)的生(shēng)産關系，在它的物質存在條件在舊(jiù)社會(huì)的胎胞裏成熟以前，是決不會(huì)出現的”，經典作(zuò)家(jiā)似乎早已對這一曆史的宿命作(zuò)出過暗示。
這種宿命表現為(wèi)，在經濟文化落後國家(jiā)建設的社會(huì)主義，不可(kě)避免地表現為(wèi)不發達、不完善、不成熟甚至不夠格的社會(huì)主義。因而也就決定了共産黨人(rén)的特殊曆史使命。其特殊性在于，首先，必須通(tōng)過最大(dà)限度地解放和(hé)發展社會(huì)生(shēng)産力以取得(de)社會(huì)主義的資格；其次，必須調整與生(shēng)産力水(shuǐ)平不相适應的一大(dà)二公、純而又純的生(shēng)産關系，通(tōng)過改革進行(xíng)自我完善；同時(shí)，還(hái)必須承擔在實現跨越式發展的同時(shí)因“時(shí)空(kōng)壓縮”而出現的“雙重任務”，并注定要面對集中爆發各種矛盾和(hé)問題的嚴峻挑戰。
這是一個(gè)經典著作(zuò)中不可(kě)能有(yǒu)現成答(dá)案但(dàn)卻擺在當代中國共産黨人(rén)面前的重大(dà)曆史性課題。
面對這一“曆史宿命”，當代共産黨人(rén)的“曆史使命”就是，在堅持馬克思主義基本原理(lǐ)的基礎上(shàng)，必須不斷解放思想、實事求是、與時(shí)俱進，不斷推動理(lǐ)論的創新與發展，不斷講老祖宗沒有(yǒu)講過的“新話(huà)”。
而講新話(huà)，就必須以科學的态度對待老祖宗，而不能把科學理(lǐ)論變成供奉于神龛之上(shàng)的宗教而頂禮膜拜，當作(zuò)僵化的教條以“削足适履”的方式機械地裁剪始終處于發展變化中的活生(shēng)生(shēng)現實，這就需要我們在繼承中發展，在發展中創新，進而推動馬克思主義的中國化、時(shí)代化，使其同中國的特殊國情相結合，與時(shí)代的不斷發展相适應。唯此，馬克思主義才不會(huì)成為(wèi)深埋于曆史岩層的“化石”，而是可(kě)以用來(lái)切割現實硬物的“鑽石”。
“一個(gè)黨，一個(gè)國家(jiā)，一個(gè)民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行(xíng)，那(nà)它就不能前進，它的生(shēng)機就停止了，就要亡黨亡國。”鄧小(xiǎo)平同志(zhì)這一振聾發聩的聲音(yīn)，表達的正是作(zuò)為(wèi)真正的馬克思主義者敢于講新話(huà)的應有(yǒu)政治品格與理(lǐ)論品質。
新中國成立之後特别是改革開(kāi)放以來(lái)，黨領導人(rén)民進行(xíng)的正是這樣一種探索和(hé)實踐，不斷回答(dá)着什麽是社會(huì)主義，怎樣建設社會(huì)主義這一曆史性課題。而我們黨的偉大(dà)之處就在于，始終具有(yǒu)高(gāo)度的曆史自覺與理(lǐ)論自覺，通(tōng)過重新審視(shì)自身的社會(huì)主義實踐和(hé)當代資本主義變化，不斷為(wèi)自己開(kāi)辟着新的發展道(dào)路和(hé)新的理(lǐ)論境界。
在這一實踐探索中，我們有(yǒu)了一個(gè)偉大(dà)的發現，即：明(míng)确了社會(huì)主義的本質是解放和(hé)發展生(shēng)産力，消滅剝削、消除兩極分化，最終實現共同富裕。
在這一實踐探索中，我們有(yǒu)了一個(gè)偉大(dà)的覺醒，即：實行(xíng)改革開(kāi)放，對社會(huì)主義制(zhì)度進行(xíng)自我完善。
在這一實踐探索中，我們有(yǒu)了一個(gè)偉大(dà)的創舉，即：把社會(huì)主義基本制(zhì)度同市場(chǎng)經濟相結合，極大(dà)地解放和(hé)發展了社會(huì)生(shēng)産力。
在這一實踐探索中，我們有(yǒu)了一個(gè)偉大(dà)的理(lǐ)論，即：中國特色社會(huì)主義理(lǐ)論，開(kāi)辟了馬克思主義新境界，走出了一條越來(lái)越寬廣的中國道(dào)路。
在繼承前人(rén)的基礎上(shàng)不斷講新話(huà)，成為(wèi)當代中國共産黨人(rén)的重大(dà)曆史使命。這些(xiē)老祖宗未曾講過的新話(huà)，集中體(tǐ)現為(wèi)：鄧小(xiǎo)平理(lǐ)論、“三個(gè)代表”重要思想、科學發展觀和(hé)中國夢的重要理(lǐ)念。
這就是當代中國的馬克思主義，體(tǐ)現了科學社會(huì)主義理(lǐ)論邏輯和(hé)中國社會(huì)發展曆史邏輯的辯證統一。
實踐的發展永無止境，真理(lǐ)的探索也不會(huì)終結。
中國共産黨人(rén)隻有(yǒu)始終保持應有(yǒu)的政治勇氣和(hé)理(lǐ)論勇氣，不斷地“講新話(huà)”，才能與時(shí)俱進地解決新問題，奮發有(yǒu)為(wèi)地創造新業績，把中國特色社會(huì)主義偉大(dà)事業不斷推向前進。
曆史的終結與曆史的開(kāi)辟
社會(huì)主義作(zuò)為(wèi)人(rén)類曆史上(shàng)的偉大(dà)探索，經曆了從理(lǐ)論到實踐的跨越、從蓬勃發展到遭受挫折又以異軍突起的峰回路轉，展現出輝煌而又悲壯的波瀾壯闊、跌宕起伏的曲折過程。
如果從形而上(shàng)學的角度看，難免會(huì)大(dà)驚小(xiǎo)怪甚至驚慌失措。而以辯證唯物主義和(hé)曆史唯物主義的觀點看，挫折隻是人(rén)類社會(huì)發展中難以避免的一個(gè)環節，除了說明(míng)其發展的曲折性外，并不能否認曆史進步的必然性。
有(yǒu)的人(rén)恰恰沒有(yǒu)看到這一點，自以為(wèi)得(de)意地宣稱“曆史的終結”。
殊不知，被曆史所終結的恰恰是“終結論”本身。
作(zuò)為(wèi)曆史唯物主義者，我們不否認資本主義創造的生(shēng)産力，“比過去一切世代的全部生(shēng)産力還(hái)要多(duō)，還(hái)要大(dà)”。問題在于其财富的獲取方式與分配方式以及給社會(huì)帶來(lái)的是公平正義還(hái)是剝削壓迫，是人(rén)的自由解放還(hái)是被毛孔中“滴着血和(hé)肮髒的東西”的“異己力量”所奴役。我們同樣也不否認，經過一代代工人(rén)階級的持續反抗特别是以罷工為(wèi)主要形式的不懈鬥争，資産階級不得(de)不做(zuò)出一定的讓步使階級矛盾有(yǒu)所緩和(hé)，資本主義社會(huì)采取的一些(xiē)自我調節措施，包括有(yǒu)意無意地借鑒了社會(huì)主義的做(zuò)法以及通(tōng)過科技(jì)進步，自身也在發生(shēng)着新的變化。但(dàn)是，這些(xiē)變化都沒有(yǒu)改變資本主義制(zhì)度“反人(rén)類”的罪惡本質。資本對勞動者勞動的占有(yǒu)以及由此産生(shēng)的對人(rén)的尊嚴的踐踏、對人(rén)的精神的奴役、對人(rén)的天性的扭曲，是與生(shēng)俱來(lái)的，也是不可(kě)能改變的。
至少(shǎo)有(yǒu)三個(gè)沒有(yǒu)變：
第一，私人(rén)占有(yǒu)與社會(huì)化生(shēng)産之間(jiān)的基本矛盾沒有(yǒu)變。盡管國家(jiā)幹預一定程度上(shàng)緩解了其生(shēng)産的自發性、盲目性，但(dàn)發生(shēng)資本主義的周期性危機的土壤依然存在。五年前發生(shēng)的至今仍在持續的國際金融危機再次證明(míng)這一點。
第二，資本主宰一切的剝削制(zhì)度沒有(yǒu)變。盡管福利政策一定程度上(shàng)改善了工人(rén)階級的生(shēng)存狀況，但(dàn)卻改變不了貧富懸殊、兩極分化日益嚴重的現實。全世界每三個(gè)工人(rén)中就有(yǒu)一個(gè)處于失業狀态或生(shēng)活在貧困線以下，以及“占領華爾街(jiē)”的抗議浪潮再次證明(míng)這一點。
第三，對外擴張的帝國主義本性沒有(yǒu)變。二戰之後，盡管大(dà)規模世界性戰争沒有(yǒu)發生(shēng)，但(dàn)以美國為(wèi)首的西方資本主義國家(jiā)從未停止過對别國主權的侵犯。無論是朝鮮戰争、越南戰争還(hái)是伊拉克戰争、科索沃戰争和(hé)阿富汗戰争，都再次證明(míng)這一點。
需要指出的是，資本主義社會(huì)矛盾的有(yǒu)所緩和(hé)并不等于已從根本消除；其一定的自我調節能力并不等于可(kě)以完全克服；其一時(shí)的風光并不等于曆史發展的總趨勢有(yǒu)了改變。
特别是國際金融危機的發生(shēng)，所暴露出的歸根到底是資本主義社會(huì)的制(zhì)度危機。因而，隻要其“資本主宰一切”的制(zhì)度邏輯存在一天，其內(nèi)在的基本矛盾就不可(kě)能從根本上(shàng)消除，其剝削、壓迫、掠奪的本質屬性也就不會(huì)從根本上(shàng)改變，因而就一定具有(yǒu)發生(shēng)危機的曆史必然，隻是發生(shēng)危機的時(shí)間(jiān)周期與以往有(yǒu)所不同而已。
作(zuò)為(wèi)曆史唯物主義者，我們同樣承認，社會(huì)主義運動在其探索實踐中，既創造了改變曆史進程驚天動地的偉業，也在曆史的改變中遭受到重大(dà)挫折。然而，挫折對于真正的共産黨人(rén)來(lái)說也許未必全是壞事，它迫使我們從反面思考，通(tōng)過什麽不是社會(huì)主義的一系列“證僞”，進而得(de)出什麽才是真正意義上(shàng)的社會(huì)主義的充分“證實”，即，走出了一條中國特色社會(huì)主義道(dào)路。
道(dào)路決定命運。中國道(dào)路所創造的中國奇迹、所迸發的中國力量、所展示的中國夢想，舉世矚目，影(yǐng)響深遠。
其一，第一次開(kāi)辟了一條在經濟文化落後國家(jiā)實現現代化的獨特發展道(dào)路，具有(yǒu)重大(dà)的現實意義。
其二，第一次走出一條超越了西方資本主義更加具有(yǒu)先進社會(huì)形态的新的發展道(dào)路，具有(yǒu)偉大(dà)的劃時(shí)代意義。
其三，第一次探索出一條把社會(huì)主義建設規律同人(rén)類發展規律相結合的更加廣闊的文明(míng)發展道(dào)路，具有(yǒu)深遠的曆史意義。
所以，盡管無論社會(huì)主義還(hái)是資本主義，都在各自發展中面臨種種問題，但(dàn)區(qū)别在于二者的性質截然不同。前者是前進中的問題，是可(kě)以通(tōng)過自身的力量加以解決的。而後者則是制(zhì)度本身的問題，是無法從根本上(shàng)克服的。
我們應當有(yǒu)這樣的道(dào)路自信、理(lǐ)論自信、制(zhì)度自信。正如習近平總書(shū)記指出的，因為(wèi)它“來(lái)源于實踐、來(lái)源于人(rén)民、來(lái)源于真理(lǐ)”。關鍵在于，我們能否“堅定不移走這條道(dào)路，與時(shí)俱進拓展這條道(dào)路”。
堅持和(hé)拓展中國道(dào)路，就應當把我們的制(zhì)度優勢充分發揮出來(lái)，特别是最大(dà)限度地發揮制(zhì)度的功能性、操作(zuò)性、效用性，使“社會(huì)主義”加“市場(chǎng)經濟”的這一前無古人(rén)的實踐探索，成為(wèi)公平與效率的統一、民主與法治的統一、社會(huì)主義建設規律與人(rén)類發展規律的統一。值得(de)深思的是，我們今天所面臨的許多(duō)問題，不能不說與制(zhì)度的“潛在優勢”未能充分轉化為(wèi)“現實優勢”有(yǒu)相當的關系。
堅持和(hé)拓展中國道(dào)路，還(hái)應當具有(yǒu)更加開(kāi)放包容、海納百川的胸襟與氣度，要善于吸收人(rén)類共同創造的文明(míng)成果。堅守我們自己的“特”，并不意味着要一概拒絕與他人(rén)之“同”。畢竟，中國夢同世界夢是相通(tōng)的。中國道(dào)路隻有(yǒu)不脫離人(rén)類的文明(míng)大(dà)道(dào)才有(yǒu)更加廣闊的前途。
“哲學家(jiā)們隻是在用各種方式解釋世界，而問題在于改變世界。”
在曆史舞台上(shàng)，中國共産黨人(rén)已經深刻地改變了中國，并将進一步影(yǐng)響世界，開(kāi)創未來(lái)。
一旦我們闖過“曆史三峽”的一個(gè)個(gè)暗礁險灘，社會(huì)主義事業必定會(huì)展現“潮平兩岸闊，風正一帆懸”的壯闊前景。
随着“兩個(gè)一百年”的中國夢逐步實現，中華民族的偉大(dà)複興離我們從未如此之近。而伴随着中華民族的偉大(dà)複興，必将是社會(huì)主義的重新崛起。
中國大(dà)有(yǒu)希望，社會(huì)主義大(dà)有(yǒu)希望，人(rén)類進步事業大(dà)有(yǒu)希望！